爱的内涵与价值林前13:1-13节
说到爱，通常大家都会想到爱心，就是关心人，给人好处，帮助人解决一些困难等的善事，这当然是属于爱的范畴，但是爱的内涵，远不止于此。保罗在本章所讲的「爱」原文是agape，是指从神而来的真爱，这爱源于神的本性（约一 4:16神就是爱），不是由于被爱者有可爱之处。【罗五8】惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
一 爱的使用价值（1-3节）：爱是运用一切恩赐的最妙的道路（十二31原文）。福音要传达到人的心中，需要以爱为载体，若没有爱，就像盐失了味，灯里没有油，都变为无用。
【林前十三1】我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
【林前十三2】我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
【林前十三3】我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
这3节经文告诉我们若没有爱，方言恩赐，讲道才能，智慧知识，甚至大有信心可以行神迹，和舍身舍物的壮举，都不能给人给己给神带来真正的益处；原因在哪里呢？
（1）错误的动机：没有真正爱神爱人的爱心就是只爱自己的虚荣心，不是用恩赐来造就人，而是拿神的恩赐作为自以为义和荣耀自己的筹码，以吸引人的注意，博得人的赞许。
（2）言行不一：真爱不但能讲道也能行道，不但有信心能行神迹，也知道把荣耀归给神。【约十四21】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；有真爱的人才能被神使用来造就他人。法利赛人不但不行道，反而以道谋私，欺压弱势群体，假冒为善，不但没有价值，更是会绊倒人。
（3）至于物质的舍弃，这节经文似乎使我们很难明白，为什么一个人将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，还没有爱呢？因为当时的哥林多人有很多是拜过偶像的，有人为表现虔诚而叫人焚烧，为偶像舍身。也有人是为了宣扬自己的名而周济穷人。
二 爱的内涵（4-7节）
【林前十三4】爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，
【林前十三5】不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
【林前十三6】不喜欢不义，只喜欢真理；
【林前十三7】凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
（1）忍耐（4节）：指对别人的宽容忍耐。「恒久忍耐」的价值在“恒久”。“爱”是使我们持久忍耐的能力。
（2）恩慈（kind）：爱使人的心性良善仁慈，愿意体谅怜恤人，不论断人，不苛刻待人。不但恩待可爱的人，也恩待得罪自己的人。
（3）不嫉妒：嫉妒的人没有爱，却有自卑感，又不欢喜别人比自己强。真正的爱是不嫉妒的，不因别人的恩赐，成就和得到好处而嫉妒，反而因为爱对方，而为对方喜乐。就像父母不会嫉妒自己的孩子比自己强和比自己富有，而是只会为之高兴。
（4）不自夸，不张狂：自夸张狂，跟嫉妒的人心理刚刚相反。嫉妒的人常常自卑，而自夸张狂的人内心却常自尊自大，宣扬自己。 “张狂”是自夸的一种狂态表现，可以说是一种粗野而完全没有约束的自夸，或者会贬低别人。但爱是不自夸的，不想把别人显得渺小，也不愿意叫别人难堪。
（5）不作害羞的事（5节）：害羞的事就是暗昧，不合乎真理，不能够见光的事，含有羞耻的成分。爱是行事端庄，行在神的光中，也不包容罪恶，也不庇护暗昧的行为。
（6）不求自己的益处：指脱离自己，不坚持自己，不以自己为中心；不自私自利，只求使基督的身体得益；爱是给予，但不求回报。
（7）不轻易发怒：不是绝对不发怒，而是即使被激怒的时候，也能约束自己，不随便发怒。神也不是不发怒的，但祂不轻易发怒，有丰盛的慈爱和怜恤。主耶稣在世上的时候曾经发怒，在圣殿里赶出兑换银钱和买卖牛羊鸽子的人，这是义怒，大多数情况我们的发怒都是有血气的成分，是需要悔改的。
（8）不计算人的恶：就是真正饶恕人的恶，不把人的亏欠计算在心里，不把别人对自己的得罪铭记在心，存心报复，而是仰望交托给神。 大卫在被扫罗追杀的时候，有两次机会可以杀掉扫罗，但他都放过了他，因为大卫相信古人的话：恶事出于恶人。他把审判的权柄和自己的性命都交托给了神。（撒上24:13-14）
（9）不喜欢不义，只喜欢真理（6节）：这是爱的界线。真正的爱是在真理里面的，决不包容罪恶和不义的事。如果有人以为他有爱心，看见他的弟兄或他所爱的人有不合真理的事情，不加以劝戒忠告，或者装作不知道，或者替他遮盖，这不是爱。
（10）凡事包容（7节）：指容忍别人的冒犯、软弱，在基要真理里面，包容不同观点和看法，但绝不是包容罪恶的事。
（11）凡事相信：不是随便什么都信，是指相信神的权柄和管理，不存恶意疑惑人，凡事从好的方面相信，等候神的工作。
（12）凡事盼望：与凡事相信密切相关。爱是因着对神的信靠，凡事积极向好的方面期望，不轻易放弃，就像慈父对浪子那样，总是盼望他会回转得救。
（13）凡事忍耐：本节的忍耐原文 hupomenō 跟第4节的忍耐 makrothumeō 不同字。前者是宽容的意思，本节的忍耐是偏重于受苦方面的忍耐。“爱”是我们为主忍受各种苦难的力量。
总之爱的实质就是脱离自己，让基督的生命从我们里面活出来。以上所列举的13方面爱的特征都包含在基督的生命里面：基督柔和谦卑，满有宽容忍耐和饶恕，不轻易发怒，且有丰盛的恩典lian min和慈爱，是我们效法的榜样。
神仆赵西门在他的自传《神的雕刻》里面记载，他为主作牢20年，经历无数的酷刑折磨，他仍然可以靠主站立得住。 西门出狱后，仍然背着三项莫须有的罪名，又20年。
有一件让人心碎的事，就是西门入狱8年后，他的妻子也被捕入狱，妻子在狱中不到一年就为主殉道了。但西门对此事一无所知，直到他出狱9年后，才知道他的妻子早已在20年前，在狱中为主殉道了。西门得知真情后，极度悲痛，但总归他心中20年来的悬念放下了，他没有怨言，他把这些死荫痛苦都看作是十字架的雕刻，是神要把他的老我治死，与主更亲近，更像主。
若不是他的妹妹出于心里的感动，为他伸冤昭雪，西门仍然遵行罗12:19不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。然而考虑到平反昭雪对他传福音是有利的，他才同意上诉。
所以我们从西门的身上看到了基督的爱，不计算人的恶，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事仰望交托。
三 爱的永恒价值
【林前十三8】爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。
【林前十三9】我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
【林前十三10】等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
【林前十三11】我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。
【林前十三12】我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
1爱是永不止息：下文用“先知讲道”，“说方言”和“知识”的恩赐和爱比较，解释爱是怎样“永不止息”的。
（1）“先知讲道之能”，先知本着神的话解释神的奥秘，在今天是工作上最大的恩赐；“说方言之能”，是哥林多教会所偏重的恩赐；“知识”的范围，按上下文看是指真理的知识和对神的认识；到那时，就是到耶稣基督再来，教会被提，我们要面对面看到神，这三样都会过时，没有用处了。唯有爱永不止息：我们无论今天在地上还是将来到天上都需要爱。
（2）并且“先知所讲的有限”，我们根据先知领受的有限启示所知道的更是有限：不是说救恩信息不清楚，而是对天国奥秘不会完全知道，因我们如今是活在肉身的限制里面，无论我们怎样竭力追寻真理的知识和属灵的经历，我们能够知道的仍然非常有限。
镜子的比喻（13:12）在保罗的时代，人所用的镜子是铜造的。把铜擦得闪亮当作镜子，但那种镜子不能把人照得很清楚。所以保罗说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”。这里说的“模糊不清”，不是指保罗对自己所传讲的福音信息模糊不清，而是因为我们受肉身的限制，对属灵的奥秘，现在无法窥其全貌，较之与主面对面时所知的，显得很有限！
2 【林前十三13】如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。
信、望、爱这三样都是常存的。并不是说我们今生有信心，来生就没有信心；也不是今生有盼望，来生就没有盼望了。我们进到永世里面还是有信心，有盼望，也有爱；但是这常存的三样之中，最大的是爱。
按信、望、爱三者的效用来说：一方面，信心虽然叫我们跟神恢复正常的关系，得神的喜悦；盼望叫我们不至于羞愧，使我们有力量忍受各样的苦难；但这两种都是叫我们自己得着好处的，唯有爱心却不单造就自己，还造就别人，并且叫神得荣耀。所以爱能使人、己、神三方面都得到益处。
另一方面，信和望在今生的价值较高，因为一切都还没有实现，还在等待的阶段，我们需要信心和盼望，可以给我忍受苦难的能力。但当我们和神面对面的时候，就不需要再通过信心的渠道去和神交通了，而是可以和神面对面交流。天国里没有痛苦和眼泪，也就没有这方面的盼望需求了。
可是“爱”无论在今生或来生，它的价值是一样的，不会因时间空间的转换而改变，而且还永远不断地增加。所以常存的虽然有信、有望、有爱，但其中最大的是爱。