神救恩的计划（三）以色列的将来：神长远的计划（罗11：1-36）
一、前言
1. 罗马书9-11章都是针对犹太人的不信而写的。第九章的重点是神按照拣选而定的旨意。第十章则是着重人的因素：人需要明白福音（v. 5- 13）；传扬福音（v. 14--15）; 以信心作出回应（v. 16 - 21）
2. 到第十章，保罗则从过去转到现在，从对他们不信的解释，转到他们会听而相信的盼望。到第十一章，他会更详细描述对他们将来的展望。
二、以色列人对神的公义的无知（10 : 1-4）
1. 保罗因着以色列不信者的失丧，内心忧愁伤痛（9: 2-3）; 到第十章的开头，又为他们的得救迫切祷告，也因他们有热心而无知，更使他迫切地希望他们得救（v. 2）
2. 保罗没有怀疑他们对宗教的热忱，向神热心，因为他自己未信主耶稣以前也是极端“热心”（或狂热），但是热情而无知，做一个“狂热分子”是不可取的。狂热是一种可怕，危险的状态。
3. 以色列人无知的表现：不知道神的 义和不服神的义，要立自己的义（v. 3）他们把遵守律法当作只是守割礼，安息日，饮食规条，礼仪上的圣洁；“自己的义”就变成只有以色列人才能享有的义。“自己的义”不是与神的义相比，而是变成“自义”的心态。
4. 什么是神的义？就是公义的神藉着赐给人公义的地位，使不义的人和祂的关系变为正常，而且这义必须在律法以外，靠着信心才能得着（1: 7, 3: 21）犹太人无知所造成的悲剧，是他们虽然知道若要站在公义的神面前，不能没有公义，但却想要立自己的义，不服神的义。
5. 我们只有两个选择：一是靠行善或奉行教规，建立自己的义，这是行不通的；另一个是服从神的义，藉着相信耶稣基督，接受神白白赐给的义。前者是出於律法的义，后者是出于信心的义。
6. “律法的总结就是基督，使凡相信祂的人都得着义。”（v. 4）”总结” 可以作“目标”或“完成”的意思。基督和律法是两条互不相容的途径。然而基督已经藉着死和复活，成就了救恩，律法主义就无关重要了。
三、对比律法的义和信心的义（11：5- 13）
1.保罗已经提出三种对立的关系：信心和行为；神的义的和人的义；基督和律法。现在他又对比律法的义和信心的义，藉以解释基督和律法的对立关系，无形中将利未记的摩西和申命记的摩西对立起来。
（1）摩西在利未记18：5说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”；但在加拉太书3：11，保罗说，“没有一个人靠着律法在神面前称义。”因为没有人能成功地遵守律法。律法不能给我们带来生命，反倒使我们落在它的咒诅底下。若不是基督的救恩，救赎我们脱离律法的咒诅，我们如今仍然处於这个困境之中。“义”不能从律法中求得的。
（2）然后摩西将出于信心的义拟人化，宣告另一信息。我们不需要升到天上，领基督下来（罗10：6）；他引用申命记30：14的话：“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里,，使你可以遵行。”
（3）什么才是信心的义呢？保罗说，信心的义就是来自信心的道，要我们以信心作出回应。申命记34：4的心与口，也就是内在的信和外在的承认。“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”
（罗10：10）这是好信息，因为耶稣基督的死，复活，升天，如今以主的身份作王，将救恩赐给相信的人。这就是“出于信心的义”的正面信息。
（4）保罗没有宣称摩西直接预言耶稣死而复活，而是指出摩西的教训与人十分相近，在他们的心里和口中，
不是遥远不可及的。由於基督相近，基督的福音也相近，基督和祂的福音是亲密，方便，易得的。“凡求告主名的，就必得救”（10：13）基督徒就是向耶稣呼求拯救的人。
（5）关于福音，神已经终止了律法这个角色。有一位学者说：“一旦把握了基督救赎工作的决定性本质，所有律法主义都变得无关紧要了。”
四、以色列不信的理由（10：16 – 21）
1. 人没有都听从福音（v.16a）他们的不信在圣经中早已经预言（赛53: 1，我们所传的有谁信呢？）保罗说，他们诚然听见了。就是说，福音已经在犹太人中传扬，因此何处有犹太人社群，福音都已经在该处传扬。犹太人诚然听见了，他们不能推诿说没有听见，他们只是顽梗不信。
2. 罗10：17将信主的过程简列为三段：（1）有人奉差遣传道（传以基督为内容的话）；（2）人信道是从听道（唤醒人的话）来的。（3）听道的听了基督的话，被唤醒，就接受相信了。
3. 以色列人不信：保罗提出三个解答来答复：
（1） 他们不知道吗？他们是知道的，只不过是顽梗而已。神主动让自己被有心的人寻见。有些人虽然没有祈求，或者表示要信，神却愿意被他们寻见，甚至说：“我在这里”（赛65：1）这是描绘恩典最生动的比喻，神主动地使人认识祂。
（2） 神不止是容许自己被人寻见，反而积极地向他们伸手。祂向以色列人更是如此。罗10: 21说，“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”，但是他们总是悖逆不听。
（3）这一章，保罗引用许多旧约圣经的经文，为真理提供例证：a. 基督对相信的人而言是相近易得的
（申30： 12）；b. 福音的普世性（诗19：4）；c. 神主动施恩（赛65：1）；d. 神的悲伤（赛65：2）
（4）罗马书11章有一个特点：引用旧约圣经的经文达到饱和的程度。保罗为以下八个真理提供例证：
a. 基督对信的人而言，是相近易得的 （v. 6 –8, 或申30：12 及以下 ）
b. 一切相信的人都必得救的应许 （赛28: 16,, 或约珥书2：32 ）
c . 福音荣耀的必要性 （v. 15, 或赛52: 7）
d. 以色列之没有反应（v. 16, 或赛53: 1）
e. 福音的普世性 （v. 18, 或 诗19: 4）
f. 外邦人惹动以色列（申32：21）
g. 神主动施恩（v.20， 或赛65：1）
h. 神这位传道者坚忍的悲伤（v. 21, 或 赛65:2）
五、荣耀颂（11：33-36）
保罗在未继续概述福音实践上的要点之前，首先俯伏下来向神敬拜。圣经学者称（11：33-36）这段经文
为“荣耀颂”---- “深哉！神丰富的智慧和知识。
祂的判断何其难测！祂的踨迹何其难寻！
谁知道主的心！谁作过祂的谋士呢！
谁是先给了祂，使祂后来偿还呢！
因为万有都是本於祂！依靠祂！归於祂！
愿荣耀归於祂，直到永远！阿们！
1. 保罗用11章经文详细探讨福音，解释罪人与神恢复正当关系的方法。基督为我们的罪而死，为我们的称义而复活，使我们与祂联合。在神的计划中，“足数”的以色列人和外邦人合成主基督的新身体。在保罗要继续在本书下部分（福音的实行）前，他首先俯伏下来向神敬拜。（11：33-36）
2. 本书1-11章所讨论的是神学（对神的信念）；没有神学的敬拜，必然会渐渐蜕化为偶像的敬拜；号召人敬拜神的，是神的话语。在12-16章是真理的实行。但是另一方面，没有赞美，也不可能有神学。对神只有学术的兴趣，是个根本的缺陷。神不是冷静的，没有情感的神。
3. 慕勒主教在上世纪末说的：我们“不但要慎防没有虔诚的神学，也要慎防没有神学的虔诚。”