神救恩的计划（一）以色列的跌到：神拣选的旨意（罗9：1-33）
一、前言
1. 罗马书第九至十一章是针对犹太人的不信。第九章的重点是神按照拣选而定的旨意，第十章则着重人的责任：人需要明白福音（v.5-13）,传扬福音（v.14-15）,以信心作出回应（v.16-21）保罗在第十章从过去转移到现在，从他对以色列的不信的解释，转到他们会听从而相信福音的盼望。在第十一章他会更详细描述以色列的将来。
二、神对犹太人和外邦人的计划（9- 11章）
1. 这三章经文的主题都是讨论犹太人和外邦人的关系，特别是犹太人在神旨意中的特殊地位。保罗在前面好几个段落里，都间接地提过，现在再加上解释。
2. 这段经文最重要的主题是犹太人的不信，和它所导致的问题。神特别看重的民族对他们的弥赛亚，怎么会相见而不相识？福音既是“神以前在圣经上所应许的”（1: 2，参3: 21）他们怎能不接受呢？好消息如果真是神拯救的大能，对象“先是犹太人”（1：16）他们为什么不率先接受？他们对福音没有回应，怎么和神的约和应许相协调？外邦人信主，以及保罗作为外邦人使徒的特殊任务，在神的计划中有什么地位？神对犹太人和外邦人将来的旨意是什么？以下各章会从过去，现在，将来的角度来处理神和以色列的关系：
（1）以色列的跌到（9: 1-33）: 神拣选的旨意
（2）以色列的过失（10：1-21）：神对他们的悖逆失望
（3）以色列 的将来（11： 1-32）：神长远的计划
（4）荣耀颂（11：33- 36）：神的智慧与慷慨
三、以色列的跌到：神拣选的旨意（9：1-33）
1.这三章（九，十，十一章）经文，每一章都是以保罗私人的话开始。这些话显出他与以色列人的认同，并且对他们极度的关心。对他来说，以色列的不信远比理智上的问题严重。他提到自己为他们忧愁伤痛
（9：1及以下）他们得救是他所求所望的（10：1），并且他深信神没有弃绝他们（10：1-2）
2. 总结第九章的论证或许会有帮助。保罗开始时，首先坦承犹太人的不信，使他心里伤痛（v.1-3）:
当他问：得到八大特权的以色列人怎么会弃绝自己的弥赛亚时，更令他迷惑不解（v.4-5）他们的叛道怎么解释呢？保罗一一提出问题和解答。
3. 以色列人的八大特权：（1）神曾说过：“我是以色列的父，以色列是我的长子”；（2）荣耀也是他们的。荣耀指神可见的荣光，充满过会幕，后来又充满圣殿，在至圣所中；（3）礼仪——包括祭司，献祭一切条例，圣殿敬拜；（4）应许，指弥赛亚要以神的先知，祭司，君王的身份来临；（5）按肉体说，基督也是从以色列族出来的；（6）律法也是神给他们的；（7）列祖，不但是亚伯拉罕，以撒，雅各，还有摩西，约书亚都是从他们出来的；（8）最重要的，按肉身说，基督也是从他们出来的。世上没有一个族类有这么伟大，荣耀的特权。
3. 但是现在以色列人没有活出神的荣耀，是神的话落空了吗？（v.6 a）不然！神坚守自己的应许，但这应许不只是针对肉身的以色列，而是针对真正的，属灵的以色列说的（v.6b）神照自己 “拣选人的旨意 ”（v.11-12）把他们呼召出来。
4. 其次，神按照自己的主权作出抉择，有什么不公平吗？（v. 14）? 不然，祂向摩西强调自己的怜悯（v. 15）
向法老强调自己审判的权能（v.17）然而向不配的人施怜悯，叫刚硬的人的心更刚硬，却绝无不公之处（v.18）怜悯，审判，与公平都是极其相容的。
5. 其三，神为什么还指责人呢？（v. 19）保罗的答复，从三方面揭露了人对神的误解：a. 神有窑匠弄泥的权柄，我们无权责难 (v.20-21)； b.神必须显明自己的本性，使人知道祂的忿怒和荣耀（v.22-23）；c. 神早已藉着圣经预先宣告有的外邦人要被接纳，犹太人除余数以外要被排除的事（v.24-29）
6. 其四，这样，我们可以作出什么结论呢（9:30）? 有一部分犹太人被神所安放的跘脚石耶稣所跘倒，他们被拒绝，是因为他们悖逆；有一部分外邦人出于神主权的怜悯，接受了耶稣基督作救主，得了因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义，因为他们没有凭着信心求，只凭着行为求（v.32）
7. 保罗以三重的肯定作为开场白，使自己的诚意无可质疑。第一，我在基督里说实话。第二，保罗从反面来表达：并不谎言，也不夸大。第三，有我良心被圣灵感动，给我作见证（v.1）他知道人的良心并不可靠，
会被各种文化所影响。但他宣称自己的良心是受真理的灵光照的。
（1）他如此强调的真理究竟是什么呢？是关于他对本族以色列的爱。他们拒绝基督，保罗为了他们，大有忧愁，心里时常伤痛（v.2）他称他们为弟兄，骨肉之亲，因为成为基督徒，弟兄姊妹，或神国度的一分子，并不抹杀我们与本家或本国的关系。保罗继续说，为了他们，就是自己被咒诅，与基督分离，他也愿意
（v.3）保罗的意思：他是深切愿意，以色列若能得拯救，即使自己受咒诅，他也愿意。有一位圣经学者称这样的人是“基督代死爱火的火星”表示他愿意为他们代死。马丁路得注解说：“有人愿意受咒诅，好使受咒诅的人得救，是多么不可思议的事啊！”
（2）使徒因以色列不信而伤痛，他们拒绝以色列独有的权利，更加令人心酸。他们的权益前面已约略提过
（2：17及以下和3：1及以下），如今更详细列明。
a. “那儿子的名分…..是他们的”。神曾经说过：“以色列是我的长子”，“我是以色列的父”
b. ”荣耀也是他们的”。这是指神可见的荣光，充满会幕，后来又充满圣殿，永久停留在至圣所中。
c. 诸约也是他们的。最明显的是神与亚伯拉罕所立的约，以后又向以撒，雅各，摩西，大卫更新和延伸。
d. 律法的领受是神旨意独特的启示；礼仪作圣殿的敬拜，包括祭司和献祭。
e. 应许特别是指弥赛亚要以神的先知，祭司，君王的身分来临的预言。
f. 最重要的是按肉体说，基督也是从他们出来的。马太将祂的家谱追溯到亚伯拉罕，路加则追溯到亚当。
加尔文正确地注解说，“祂取代我们的本性，与我们相连，并且愿意与犹太人有更亲密的亲戚的关系”
g. 但保罗说，祂是在万有之上，永远可称颂的神。
四. 以色列既有这么多福气，弥赛亚已来临了，以色列的不信怎样解释呢？
1.不是因为神不忠於自己的应许，祂一直都对以色列中的以色列人守信（v. 6-13）;
2. 不是神拣选人的旨意不公平，因为祂怜悯一部分人，又使某些人刚硬，这和祂的公义没有互不相容之处（v. 14 --18）
3. 而是以色列骄傲，以错误的方法追求公义，靠行为不靠信心，被十字架这块跘脚石跘倒了。
4. 圣经学者钟马田解释：9: 6-29 解释： 为什么会有人得救？因为神主权的拣选。
9: 30-33解释：为什么会有人失丧？这是他本人的责任。