传道书（八）智慧人在地上的将来（9:11—11: 8）

一、前言

1. 在上文（9: 2- 10）所罗门强调义人并不比恶人对自己在地上的未来更有把握，到这一段（9: 11 –10: 11），

所罗门转到智慧人与愚拙人的比较，智慧人不能比愚拙人对自己在地上的未来更有把握。

二、成败与得失（9: 11-16）

1. 9: 11-12: “我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦”。”快跑得赢，力战得胜，智慧得食，明哲得财，灵巧得荣，是事理之常。如果应得而未得，原因何在？v.11说“所临到众人的，是在乎当时的机会。”争战的胜败全在乎耶和华。从以上经文得知人的成败得失，全在神的手中。这样，人就会顺服在神面前，等候祂的怜悯，且可免祸患。

2. 这两节经文有五个“未必“（英文为not to）这是告诉我们：智慧不是保证条件好的人一定可以得着一份好工作，或一个光明灿烂的前途。

3. 力战的（实力强的）未必一定打胜仗，而是要看当时的机会（v. 11, time and chance）意思是人要尽力，但成事在天。因为我们不知道不如意的事何时会临到我们，人的态度就是顺服神，等候祂的怜悯和引导。

4. 智慧胜过勇力（9:13- 16）一个小城被敌人围困，有一个智慧人用智慧救了这个被敌军围困的小城，但是这智慧人未必能够得到酬报，因为人们没有看到智慧的价值。智慧胜过武力，财富，胜过打仗的兵器。

三、一点点的愚昧能败坏智慧（9: 17 – 10:11）

1. 一点点的愚昧能使智慧失去她的价值，“死苍蝇，使作香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣”（10：1）。 俗语说，“千里之堤，溃于蚁穴”，智慧人只要有一次小小的失误就可以失去给众人出谋划策的机会 。一个母亲花了十几年的时间教导她的儿子品行要端正，但有些女孩子来了，几分钟内就使他变成愚昧人了。另外有人解释香膏代表美名，苍蝇代表一点小罪。一点小罪就会败坏你美好的名誉。

2. 10: 2的 “右”和“左”不是政治上的左右，而是要保护的地方和危险的地方。圣经中，“右手”指尊贵的，有力的，与起誓有关；左手通常和邪恶，顽固，道德低劣连在一起。居右是说他存心正大，不偏左道；愚昧人的心居左，就是说他心里有恶念就逆真理而行。

3. 10: 3 的“路”指愚昧人的生活方式，从他的生活方式可以看出他的无知。但从v.4 可以看出智慧人的生活方式，他不会因上级向他发怒就辞去工作，他还能保持仪态，使上级感到没有发怒的必要，柔和能免大过。

这给我们学习一个功课：一个能够自我控制的下级往往比一个没有自我控制的上级更有能力。这就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位（v.6）的情形。

4.（v.8-11）时机不合适也会使智慧没有果效。这段经文以四种工作举例：挖坑的，拆墙的，凿石头的，劈开木头的，也需要智慧，要意识到存在的危险，要保护自己不受伤害，不使自己陷在危险里。智慧的人常常意识到危险而极力防护自己【例】有一个青年人告诉牧师说，神呼召他去传道，所以他要去读一些神学课程。牧师对他说，“青年人！不要去读神学。先把你的锄头磨亮，把你的剑檫亮，不要匆忙出去。”

四、对政府官员愚昧的批评（10:12—11: 8）

1. 因为我们不知道我们在地上的将来会如何（v.12-15），即使政府官员可能没有尽到责任（v.16-18），我们严厉地指责他们是不合适的，於事无补。属神敬虔的人可以建议，帮助他们，鼓励他们，为他们祷告，求神帮助。

2. 积极地，喜乐地行善。“将你的粮食撒在水面”（11: 2）就是把你的粮分给那些需要的人群，并且还要多多的给（分给七人或八人）。行善不可丧志。若不灰心，到了时候就要收成。

3. “光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。”（11：7）光乃是“生命”的意思，一个美好的生命，必须有他的光辉 。这光辉就是及时行善，免得黑暗来到，什么事也不能作了。