传道书（六）智慧的有限（6: 10 –7: 29）

一、前言

1. 上文说到，人若要在工作中找到真正的满足是很愚蠢的。钱财是神所赐的，给人享受劳碌中的喜乐。不作钱财的奴隶，而是作神的好管家。如果一味只是追求财富，结果是增加烦恼。

2. 本文（6: 10 –7: 29）说到人的智慧有限，只有遵行神的旨意，敬畏神，必蒙神的喜悦。

二、神的护理（6: 10 --12）

1.到6: 10—12，所罗门回到他的主题：神的护理（护理providence）v. 10说, “先前所有的，早已起了名”。

“起了名named”，指神或人给某些事物的性质和本性起了名，如神给祂所造的人起名为“亚当”（有灵的活人），亚当又给他的妻子起名为“女人”（创2: 23，骨中的骨，肉中的肉）由此可见，“起名”表示

神或人对自然界或人有管辖治理权。

2. 神的护理遍及天地中一切事物。但在这罪恶的世界上，我们并不能看清楚神的护理。战争，天灾，人祸往往使千万人流离失所，忍受饥饿等种种不幸的境遇，人不禁会问：神真的看顾这世界吗？

3. 神的话告诉我们，不要用理论来寻求解答，而是用信心来接受神的护理。保罗用属灵的眼光看到：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8: 28）

4. 所罗门说：人不能与神相争 ( 6: 10, 争辩的意思) , 为什么神要那么定规? 更多的质疑只会带来更多的虚空。

5. 有些事是我们在实践中才能明白的，如以赛亚书30: 21说，“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”

6. 神的护理的内容：（1）保养。神看顾祂所救赎的子民，在世上靠主渡过。（2）治理。信靠祂的人要内心安定，一切的遭遇都是在神管理之下。在一切环境中神要保守我们的心怀意念，赐下平安（腓4：6-7）

三、逆境与顺境-----如果我们没有领悟神的护理，就不能顺服神。所罗门提出对逆境与顺境该有的认识：

1. 逆境与顺境（7 : 1-14）（1）作者说，二者都有好的和不好的效果，要根据当事人对它们的反应。顺境不总是好的（6：12）；而逆境或患难不总是不好的，实际上，逆境常常是我们学功课的机会。（2）人在生命结束时，最好的光景是有好的性格（好名声）。有些人开始时很顺利，后来却以愚蠢结束，这是不好的。

2. （7: 2-4）此段经文的精意是：智慧人会记住生命是短暂的，要好好活着。“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，因为他将生活的要义转向阳光之上，思想到永恒。丧家的忧伤或许可以激起自己内心的深思。

3.（7: 5-6）古话说：忠言逆耳利於行。智慧人的责备虽叫人肉身感受痛苦，却使人的灵性得以长进。

4.（7:7-10） （1）逆境或顺境都能使人放弃一个智慧的生活方式，以勒索，贿赂代替廉洁；当人的心被金钱遮盖时，就看不见真理，智慧人就变成愚顽人；（2）不忍耐，骄傲，恼怒以及不满足现状（v.8- 10），都会使人不顺从神；（3）v.10，哀叹今不如昔不是出于智慧，而是记忆力不好和梦幻的结合。

5. （7: 11-12）诗人说，智慧与财富都是好的，对行事智慧的人更是有益。智慧人一般要比愚昧人的寿命长些（v.12，智慧能保全智慧人的生命）。智慧好像一块抵挡难处射线的盾牌，藉着祷告交托，内心得平安。

6. （7: 13-14）我们不明白为何有时顺境，有时逆境。不论如何，有信心的人都可以信靠神（罗8: 28）所以要在顺境时喜乐，逆境时信靠神。神平衡我们的生活，给我们福分叫我们喜乐；给我们重担叫我们谦卑。

四、公义与邪恶（7：15- 29）

1. （v.15-18）行义不能保证无艰苦，不死亡。如果智慧和行义尚且不能防止灭亡，自义和自称智慧更无用处。敬畏神的人有真智慧，不走极端，不自以为义，也不放荡自己，只努力过正直和智慧的生活。

2. （v.19-24）公义不总是保守人免受灾祸，但智慧会帮助我们避免。智慧不是经验的积累，而是内在的力量，从神所引导的良心得来的。公义不能完全保护我们，但智慧可以。

3.（v.25-29）谁对整个人类没有讨神的喜悦负责呢？所罗门说，是人，不是神。神造人原是正直的（v.29），但是我们人都偏行己路，还找出许多巧计（巧计的意思是“解释”）。